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?knj亢乃堅《人  說》(十六)

2020-12-09  乃堅文化...




?knj亢乃堅

        《人  說》(十六)


    一直有話說,但一直沒有契入口。通常講‘’靈感‘’,可誰又能說清什么是靈感?佛教禪宗的‘’禪機‘’應該是與‘’靈感‘’相似或屬性一致吧?總之,我總覺得‘’說‘’和‘’寫‘’就是一種達境路徑、一種表述方式、一種思想藝術。

    既然如此,那我就以‘’寫‘’代‘’說‘’,妄議幾句先人留下的成語。

    小時候查字典,就看‘’狐假虎威‘’,被定性為貶義,為此,曾于小學五年級和班主任劉靜宇老師爭執辯論,結果激怒了老師……

    我問老師:如果狐貍當時的處境換做其他,會死里逃生嗎?難道不該肯定狐貍的‘’急中生智‘’嗎?‘’狗急跳墻‘’也是貶義嗎?不跳墻,他能脫離危險嗎?‘’狡兔三窟‘’怎么啦,沒有‘’三窟‘’能生存嗎?而有了‘’三窟‘’,怎么就成‘’狡兔‘’啦?人類的思維模式,為什么強加給動物?‘’烏鴉反哺‘’盡孝,為什么還要說‘’天下烏鴉一般黑‘’?‘’羔羊跪乳‘’謝恩,干嘛還要說‘’待宰的羔羊‘’?狐貍在陽光下炫耀美麗的尾巴,為什么還要說‘’狐尾畢露‘’?狼狽搭檔,各取所需,怎么就被說成‘’狼狽為奸‘’了?智慧聯袂,何以‘’為奸‘’?

    老師的回復,簡單而嚴肅:站著聽課,就你問題多!

    漸漸的,在社會大熔爐里反思,其實先祖發明的每一組詞匯,都有其特性,即:語境。褒義貶義的屬性,由境不由心。蕓蕓大千的各種生靈都有其生存智商,然而,人類自詡高智能物種,未免太自戀了。生物鏈的輪兌,滋養蕓蕓眾生,基本原則就是尊重和善待。而如果用人類語言褒貶自然界的生靈,主觀臆斷,顯失公允。用任何一個物種發泄情緒,就是腦殘智障。自然界的動植物,互不相紊但相生相濟,何以主觀論懟?和‘’豬一樣蠢‘’,豬得罪你了嗎?和‘’狐貍一樣狡猾‘’,狐貍是你養的嗎?

    人類,其實是一個奇怪的物種,經常拿動物的智慧說事兒。就連同類也不放過。比如:葉公。葉公好龍,龍感其誠,遂現真身,酬其靈感,故,世上見真龍者,唯有葉公。不為葉公喜,卻笑其驚駭遠遁。

    文錄于此,突然想起‘’嫉妒‘’、‘’邪祟‘’、‘’不純粹‘’……等等語匯。禪機如是,靈感達境,遂得出結論:今人智慧,不比古人智慧。

    一者不純粹。古有封神,而被封神者,性情純粹,純善純惡,坦坦蕩蕩,靈感天地。而歷經千萬年之久的今人,有誰上了神榜?

    二者忌妒。這已是今人的共性和慣性,為人不純,遮遮掩掩,當了婊子還立牌坊,嫉人之長,遮己之短,井蛙邏輯,能裝屄!

    三者邪祟。顛倒是非,猥猥瑣瑣。其性乖戾,暗箭傷人。趁人之危,落井下石。

    是故,倘能以此‘’說說‘’引發思考換位,誰還會挖空心思炮制詞匯語境,胡說八道!

    其實,我也是腦殘智障瞎說而已。



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