<var id="dpn7x"></var> <cite id="dpn7x"></cite>
<var id="dpn7x"><strike id="dpn7x"><thead id="dpn7x"></thead></strike></var>
<var id="dpn7x"></var>
<var id="dpn7x"><strike id="dpn7x"></strike></var>
<var id="dpn7x"><video id="dpn7x"></video></var>
<cite id="dpn7x"></cite><var id="dpn7x"><strike id="dpn7x"><thead id="dpn7x"></thead></strike></var><cite id="dpn7x"><video id="dpn7x"></video></cite>

昵稱11410324 / 待分類 / 哲學別論

分享

   

哲學別論

2021-06-19  昵稱11410...

中國漢語中沒有哲學這個名詞,只有名學、道學一詞,哲學一詞是泊來之詞。古今中外對什么是哲學?又無公認統一之定義,在其所謂的哲學論著中凡涉及到何為哲學時,均是見仁見智各說各話。從其一些哲學論著中所論哲學之內容看,不外乎是對世界本質的認識,這就涉及到構成我們這個世界的本源是什么的問題。構成我們這個世界的本源是什么?是什么在主宰我們這個世界?這是所謂哲學的一個核心問題。從西方哲學史看,古希臘之西方哲學奠基人亞理斯多德及其先驅,則未找到構成構成我們這個世界的本源是什么?是什么在主宰我們這個世界?未進入到哲學的核心其形式邏輯就是其所謂哲學的全部。正是這一原因西方哲學才成為神學的婢女,公元初年基督教誕后神學出現,認為主宰我們這個世界的是上帝,一些神學家就用亞理斯多德的形式邏輯哲學理論論證上帝的存在,其論證上帝的存在之結果,上帝就成了人格化之神。西方在文藝復興之后出現了科學論,科學論是對神學論之否定,西方哲學進入無神論,其形式邏輯哲學理論又成為科學的婢女。由此可見,亞理斯多德的形式邏輯哲學理論僅是一門認識事物之工具而已。十八世紀在西方古典哲學終結后,西方哲學在其自然科學基礎上認為構成我們這個世界的本源是“物”,出現唯物主義哲學。但對什么是“物”則又說不清楚,就此以“客觀存在”對“物”取而代之。但對什么是“客觀存在”同樣也也說不清楚,就出現了黑?爾的辯證法。黑?爾的辯證法之詭辯術其結果,無形之中是對“客觀存在”之否定而成為“客觀唯心主義”,從而使其厐雜的所謂哲學體系流產,從此西方哲學分崩離析,后世之所謂之哲學家對其各取所需自立門戶,西方哲學唯一能傳承下來的就是亞理斯多德的形式邏輯哲學理論。

    中國古代最早的 太極圖所展現的哲學原理,經伏羲氏演化為八卦原理從而出現簡易之學,表現為不言而行不為而成之身教。商朝末期“文王拘而演周易”開言教之先河。文王姬昌為改朝換代服務,將伏羲氏演化為八卦之簡易,用六十四卦之演繹成“變易”從而忽視其“不易”,使太極八卦簡易之學演變成繁瑣哲學。春秋時代的老子以論“道”方式闡述“不易”,與“變易”之主從關系,從而還原為簡易之學。老子論“道”不用“陰陽”術語而用“無有”術語,是為了論“道之為物”。無形的物之精“不易”,有形的物之粗“變易”,無形的物之精主宰有形的物之粗,即“不易”主宰“變易”這一自然法則,故老子主張“道法自然”。戰國時期百家爭鳴中則蘊含這一中國元素,這一中華民族哲學之基因則被遺傳下來。

      西方十八世紀的思想家馬克思、恩格斯為了人類實現共產主義的理想,在空想主義歐文、圣西門和傅立葉理想社會學其基礎上,堅持費爾巴哈的唯物主義,吸收黑?爾的辯證法創立了馬克思主義,出現唯物辯證法哲學。馬克思、恩格斯的唯物辯證法哲學經列寧俄羅斯化后傳入中國,又經偉人毛澤東將其中國化,從而形成具有中國特色的唯物辯證法哲學,主要反應在毛澤東的《矛盾論》一書中,體現偉人毛澤東所論的馬列主義的唯物辯證法其核心,不是矛盾對立統一“規律”,而是矛盾對立統一“法則”,并總結說“我們可以總結起來說幾句。事物矛盾的法則,即對立統一的法則,是自然和社會的根本法則,因而也是思維的根本法則?!斌w現在:主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之關系。同時專論“對抗在矛盾中的地位”,強調“對抗對抗只是矛盾斗爭的一種形式,而不是它的一切形式,不能到處套用這個公式?!薄皩乖诿苤械牡匚弧闭f明矛盾“規律”強調的是矛盾的“對立”,矛盾“法則”強調的是矛盾的“統一”。矛盾“法則”是“統一之對立”,矛盾“規律”才是“對立之統一”??墒钱斀裰軐W界只知原本的馬克思主義唯物辯證法矛盾的對立統一“規律”,而不知矛盾的統一對立“法則”,從而不知什么是具有中國特色的馬克思主義唯物辯證法哲學。所謂“中國特色”就是具有“中國元素”,沒有“中國元素”就不具有“中國特色”。矛盾對立統一的法則,“是自然和社會的根本法則,因而也是思維的根本法則?!边@說明這個自然法則只有一個,而自然規律則眾多,自然法則高于自然規律則并主宰自然規律,所以老子主張道法自然就是遵照自然法則之意,這就是“中國元素”。正是原本的馬克思主義唯物辯證法被注入道法自然這一“中國元素”后才被“中國化”,才具有中國特色!

     中國古代的名學相當于西方的形式邏輯學、中國古代老子的論道之學被后世稱之為道學。道學一詞之本義為道理之學問,故《莊子性繕》說“道,理也”。道理分常理和哲理,常理是反應事物規律之理,哲理則是反應事物法則之理。反應事物法則之理的道理,是其理之主體與客體之間之關系之理。事物之本體為主體(道體),事物之枝未為客體(道用),“客順主便”,主體(道體)主宰客體(道用),這就是事物之自然法則,對這個自然法則之論述就是哲學“本體論”,西方哲學及中國的《周易》哲學均無“本體論”,只有中國古代的老莊哲學才有“本體論”,即事物無形的本體為主體,主宰事物有形的物體為客體。事物之本體無形,事物之客體有形,無形主宰有形就是自然法則,這是中國古代老莊論道哲學之核心;遵守內因(無形之本體)主導外因(有形之客體)這一矛盾統一對立法則叫內道。遵循外因(有形之客體)主導內因(無形之本體)這一矛盾對立統一規律叫外道。偉人毛澤東所論的事物矛盾的法則中,主要矛盾為事物之本體為主體(道體),次要矛盾為事物之枝未為客體(道用);同樣矛盾的主要方面和次要方面之關系也是如此。所以偉人毛澤東才說內因是事物變化的根本原因,外因是事物變化的重要原因,事物變化的原因分主次源于事物矛盾分主次;主要矛盾、矛盾的主要方面為內因,次要矛盾、矛盾的次要方面為外因。由此可見,偉人毛澤東在其《矛盾論》中所論馬克思主義唯物辯證法時,用原本的馬克思主義唯物辯證法這個“舊瓶裝新酒”的方式,把中國元素的這一矛盾法則注入其中;反過來說,又是用馬克思主義唯物辯證法這個“新瓶裝舊酒”的方式注入“道法自然”這一中國元素。所以偉人毛澤東在一九六四年才總結為“古為今用,洋為中用”(出自《書信選集·致陸定一》)!古為今用并非是當代學者認為的“吸收古代的優點,摒棄缺點,以使現代更進步”,而是《老子》第十四章所論的“執古之道,以御今之有”;洋為中用也并非是當代學者認為的“是指批判地吸收外國文化中一切有益的東西,為我所用”,而是魯迅先為反對“閉關自守”的生拿來主義!“古為今用,洋為中用”簡言之就是“中體西用”,馬克思主義中國化,就是“中體西用”之體現!

    0條評論

    發表

    請遵守用戶 評論公約

    類似文章 更多
    喜歡該文的人也喜歡 更多

    ×
    ×

    .00

    微信或支付寶掃碼支付:

    開通即同意《個圖VIP服務協議》

    全部>>