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鳳凰山居士 / 國學經典 / 《中庸》導讀(三)

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《中庸》導讀(三)

2021-06-25  鳳凰山居士

第十章

什么是真正的強

【原文】

子路問強。子曰:“南方之強與,北方之強與,抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。(rèn)衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之?!?/span>

【注釋】

(1)子路:名仲由,孔子的學生。

(2)抑而強與:“抑”,選擇性連詞,意為“還是”?!岸?,代詞,你?!芭c”,疑問語氣詞。

(3)報:報復。

(4)居:處。

(5)衽金革:“衽”,臥席,此處用為動詞?!敖稹?,指鐵制的兵器?!案铩?,指皮革制成的甲盾。

(6)死而不厭:死而后已的意思。

【譯文】

子路問什么是強??鬃诱f:“南方的強呢?北方的強呢?還是你認為的強呢?用寬容柔和的精神去教育人,人家對我蠻橫無禮也不報復,這是南方的強,品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席,死而后已,這是北方的強,勇武好斗的人就具有這種強?!?/span>

【原文】

“故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;強哉矯。國無道,至死不變;強哉矯?!?/span>

【注釋】

(1)和而不流:性情平和又不隨波逐流。

(2)矯:堅強的樣子。

(3)不變塞:不改變志向。

【譯文】

所以,品德高尚的人和順而不隨波逐流,這才是真強??!保持中立而不偏不倚,這才是真強??!國家政治清平時不改變志向,這才是真強??!國家政治黑暗時堅持操守,寧死不變,這才是真強??!”

【讀解】

本章的核心還是論“中庸”?!皩捜嵋越?,不報無道”說的是以寬和、柔順的態度來教人,橫逆之來,接受它,而不報復,這是南方的強。南方風氣柔弱,以含忍之力勝人,如老子所主張的,這當然是君子行為。北方風氣剛烈強勁,以強力勝人,勇而好斗,這是強悍者行為。前者似不及,后者似過。而孔子最貴的是中道,講中道能達到和諧、和平,但又不同流俗,不人云亦云,能中立而不偏倚。不管在何種情況下,都能持守中道,這種人才能稱得上強大。

子路性情魯莽,勇武好斗,所以孔子教導他:有體力的強,有精神力量的強,但真正的強不是體力的強,而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流,柔中有剛;體現為中庸之道;體現為堅持自己的信念不動搖,寧死不改變志向和操守?!叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也?!边@就是孔子所推崇的強?!翱愁^不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,自有后來人?!边@就是孔子所推崇的強。說起來,還是崇高的英雄主義,獻身的理想主義。不過,回到《中庸》本章來,孔子在這里所強調的,還是“中立而不倚”的中庸之道,儒學中最為高深的道行。

本章總結結論:行乎中庸,和而不流,中立而不倚,有道而不變塞,無道而持守有道,為矯強之道。故能中和庸之則強也。

第十一章

正道直行,默默無聞而不悔

【原文】

子曰:“素隱行怪,后世有述焉:吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸。遁世不見知而不悔:唯圣者能之?!?/span>

【注釋】

(1)素隱行怪:“素”,據《漢書》,應為“索”?!半[”,隱僻?!肮帧?,怪異。

(2)述:記述。

(3)弗:不。

(4)已:止,停止。

(5)見知:被知?!耙姟?,被。

【譯文】

孔子說:“探尋隱僻的理,做些怪誕的事情來欺世盜名,后世也許會有人來記述他,為他立傳,但我是絕不會這樣做的。君子按照中庸之道去做,但是半途而廢,不能堅持下去,而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默無聞不被人知道也不后悔,這只有圣人才能做得到?!?/span>

【讀解】

“庸“義有:一,常也;二,周也、遍也、全也、備也;三,用也。中和之道,廣大博施,彌倫天地;常行常在,不離不背;其體大用,用而致功也。本章提出“中庸”之為用也。

把道理講得玄而又玄,做出各種怪誕行為,這次欺世盜名的做法,根本不合中庸之道的規范,自然是圣人所不齒的。遵照正確的道路,走到一半又停下來,這是不及的行為,也是圣人所不欣賞的。只有持守中庸之道,不為名利所困擾,這才是圣人所贊賞并身體力行的?!奥仿湫捱h兮,吾將上下而求索?!保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神?!熬瞎M瘁,死而后已?!保ㄖT葛亮)這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章引述孔子的言論,反復申說首章所提出的“中和”(中庸)這一概念,弘揚中庸之道。

第三部分(12-20)行孝立德,道不可離:

第十二章

君子之道費而隱

【原文】

“君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉?!?/span>

【注釋】

(1費而隱:“費”,廣大?!半[”,精微。

2)夫婦:匹夫匹婦,指普通男女。

(3)與:動詞,參與。

4)至:極至,最精妙處。

5)憾:遺憾,不滿。

(6)破:分開。

【譯文】

君子堅守的道,用途廣大而又體現精微。普通男女雖然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女雖然不賢明,也可以實行君子的道;但它的最高深的境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但人們對天地仍有不滿足的地方。所以,君子說到“大”,就大得連整個天下都載不下;君子說到“小”,就小得連一點兒也分不開。

【原文】

“詩云:'鳶飛戾天;魚躍于淵?!云渖舷虏煲?。君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地?!?/span>

【注釋】

1)鳶飛戾天,魚躍于淵:引自《詩經·大雅·旱麓》?!傍S”,老鷹?!办濉?,到達。

2)察:昭著,明顯。

3)造端:開始。

【譯文】

《詩經》說:“老鷹飛向天空,魚兒跳躍深水?!边@是說君子之道和鷹飛魚躍一樣,由上到下,顯明昭著。君子的道,是從普通的男女能懂能行的地方開始;但到了最高深的境界,卻能夠明察天地間的一切事物。

【讀解】

這一章另起爐灶,回到第一章“道不可離”進行闡發,以下八章(13-20)都是圍繞這一中心而展開的。用朱熹的話來說,即“雜引孔子之言以明之”。

這里首先提出“用“之性:“費而隱”?!百M”,指道的普遍性以及用途的廣泛性。正因為人與道不可須臾離開,所以,道就應該有普遍的可適應性,無法用大小衡量它,因它其大無外,其小無內,連普通男女都可以知道,可以學習,也可以實踐。道又必須有精微奧妙的一方面,從知道到實踐,徹底了解而進入其高深境界,則是另一回事了。供人們進行深造,進行創造性地實踐?!半[”,指道體的精微性與隱秘性。所以圣人也有所不知不能。所以道是從普遍男女間最基本人倫開始的,直到彌貫天地。如此兩方面的性質結合起來,使道既廣大又精微,既有普及性又有提高性,是一個開放的、兼容的、可發展的體系。

第十三章

道不遠人,遠人非道

【原文】

子曰:“道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道?!对姟吩疲?#39;伐柯伐柯,其則不遠?!瘓炭乱苑タ?,睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不愿,亦勿施于人?!?/span>

【注釋】

1)伐柯伐柯,其則不遠:引自《詩經·豳風·伐柯》?!胺タ隆?,砍削斧柄?!翱隆?,斧柄?!皠t”,法則,這里指斧柄的式樣。

2)睨:斜視。

3)以人治人:以人固有之道來治理人。

4)違道:離道?!斑`”,離。

【譯文】

孔子說:“道是不能離開人的。如果有人實行道卻離開人,那就不可能實行道了?!对娊洝氛f:'砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式樣就在眼前?!罩诚鳂淠緛碜龈?,應該說不會有什么差異,但如果你斜眼去看,還發現差異很大。所以,君子總是根據為人的道理來治理人,只要他能改正錯誤實行道就行。一個人做到忠恕,離道也就不遠了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加給別人?!?/span>

【原文】

“君子之道四,丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有余,不敢盡。言顧行,行顧言。君子胡不(zào)慥慥爾!”

【注釋】

1)庸德:平常的道德。庸:平常。言:平常的言語。

2胡不慥慥:“胡”,何、怎么?!皯V慥”忠厚誠實的樣子。

【譯文】

“君子的道有四項,我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到:用我所要求兒子侍奉父親的標準來孝順父親,我沒有能夠做到;用我所要求臣下服事君王的標準來竭盡忠誠,我沒有能夠做到;用我所要求的弟弟對哥哥做到的敬重恭順,我沒有能夠做到;用我所要求朋友應該先做到的,我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐,平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方,不敢不勉勵自己繼續努力;言談要留有余地,不敢放肆而無所顧忌。言論要符合自己的行為,行為要符合自己的言論,這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?”

【讀解】

本章論道不遠人,在乎日常生活之用也。

一、道在于人生自然之中,使道遠離自己不是為道之方法、正途。

二、引證:道就在自己旁邊、行為之中。所以君子治人理政,就要改正不知而遠道之錯誤,使至于正也。止于一(天也,道也,善也,德也)而正也,所謂止于至善也。圣人教化人止于中正也。

三、道常用常形,表現為“忠、恕、孝、悌、友”等人倫之中。中者,成己也;忠者,成君誠于君也;恕者,己所不欲勿施于人也;孝以事親也;悌以和兄弟也;友以待同志也。先成乎己,推己及人,感也(同心相應,聲氣相求也,和也)。

道不可須臾離的基本條件是“道不遠人”。因為人人按照自己本性行事,人人皆能知能行。就好比一條大道,所有的人都可以走。相反,如果不從自己腳下走起,而是把道弄得離奇高遠,道則無法實踐了。所以君子只是從人身具有的本性出發,教化人,能改正錯誤就可以了。

那么人道是什么呢?“忠恕”就是。推行道的另一條基本原則是從實際出發,從不同人不同的具體情況出發,使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性,又能夠適應不同個體的特殊性。我們既不對人求全責備,而應該設身處地、將心比心地為他人著想,“己所不欲,勿施于人”。為人要先嚴格要求自己,像孔子那樣從君臣、父子、兄弟、朋友四大人倫方面反省自己,從日常身邊的言行做起,符合中道,不萎縮,不極端,言行一致,這就是一個很篤實的人啊。要“言顧行,行顧言”,凡事不走偏鋒,不走極端,這就是“中庸”的原則,這就是中庸之道。

來自: 葉落無痕73 > 《《中庸》導讀》

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